易髓三爻表，恩波九里强。贯珠程氏传，炊玉范家庄。
荷橐中年紫，芸签到老香。不应踰耳顺，便返白云乡。
二年客眼看京华，可见无媒进无益。
势门所喜在佞豪，直语空拳无一怿。
爱君挺拔生贵家，不学庸儿醉朱碧。
两提试笔赋翰林，落落金声天上掷。
改丞殿省头不回，直把群经重研摭。
相逢怜我犹滞濡，四十金闺未通籍。
势门宜不容此身，赖有君家好投迹。
书斋延坐开新编，光焰文章追祖白。
更邀诗社同襟期，脱略形骸一疏戚。
公侯必复君勿迟，志士由来轻尺璧。
阳羡溪山好，吾将老、曾见昔贤心。念此语空留，买田未遂，桃源一别，旧路难寻。
叹人生，几回王子棹，徒付伯牙琴。争似山人，烟霞占断，洞天深隐，高卧长吟。
向仙台佛窟，看紫烟敛散，白日升沉。时听端流激玉，岩溜淙金。
更健步堪游，底须策杖，直钩可钓，不用敲针。何日扁舟滆水，独访云林。
死却香岩未可谈，个中何者不香岩。静无动有吾何说，试著西庵老寂参。
浏浏清风下曲阿，亭亭午影转庭柯。帘钩不捲通明处，时有流莺趁蝶过。
济世万古航，乃今横野渡。由此访故人，胜著沙堤步。
我传纪行作，冠佩与薇露。何当参诗禅，一澾石头路。
增城老子，有竹万根。根根扫云，根根成阴。
增城老子，荷锄朝行。锄竹之墩，培竹之萌。薪竹之枝，遥竹之琴。
七八十年，作竹主人。
增城老子，亦到西樵。到九龙岩，蹲岩之腰。绕岩曲腰，植竹十条。
像万竹墩，聊亦逍遥。
增城老子，亦到白沙。白沙先生，谓多竹家。竹以逼俗，一根则足。
况于千竹，况于万竹。
增城老子，亦到石头。石头先生，偕之遨游。道峰竹墩，老子则留。
谓渠家物，谓渠好逑。
郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、程、张、朱，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为过矣。
黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言曰：“我欲游嵩少，彼显者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩少。夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣；可不谓巧乎！今之道学，何以异此！
由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。
且商贾亦何可鄙之有？挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎？然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。
