河桥

桃李香中八九家,青旗高挂绿杨斜。晚来风色渡头急,满地萧萧杨白花。

刘迎(约1144—1180)曾为唐州幕官。世宗大定十三年(1173)以荐书对策为当时第一,次年登进士第,授豳王府记室,改任太子司经,颇受金世宗第二子显宗允恭的亲重。大定二十年“从驾凉陉”,因病去世。
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霜清木落见沙洲,洲上人家半在舟。射雁归来鱼满笱,瓮中先见问扶头。

人苦天津远,来须特特来。闲馀知道泰,静久觉神开。

悟易观棋局,谈诗捻酒杯。世情千万状,都不与装怀。

雨阔堤长走画辕,絮兼梨雪堕春烟。
东风苑外千丝老,犹伴吴蚕尽日眠。

翩翩风度才如海,作客江南且闭门。万里风沙故关月,雁来时节最销魂。

富贵果何物?遭者罔不诎。腼然衣冠徒,奔走愧行乞。

平生干镆锋,安能顿使屈?乾坤值震荡,眼底鲜英物。

不恨见越公,恨不遇红拂。知己得美人,散此万古郁。

纨扇无聊鬓怯风,芙蓉波冷月溶溶。不知秋色来多少,飘尽西斋一树桐。

真妄非二途,愚智各有适。同此闻见中,心目异喧寂。

西郊亦人境,静者得幽僻。交错引翠条,萧疏布林石。

春事满高窗,鸟声在檐隙。悠然古招提,旷若新开辟。

嘉招及令序,竟日随飞锡。论诗陋休远,析理兼玄易。

既丧我于吾,焉知主为客。欲别闻清钟,溪山暮云碧。

睡架荼蘼红刺软,雾中桄蔽轻纨。几番觅钏坐花间。

香山未暖,石炭捣烟寒。

薄絮装衣萦背胛,空悬辟冻金环。武溪雪净尚征蛮。

杜鹃声杳,莫是未教还。

晨兴驱吾车,驾言徂南山。岂徒汗漫游,直欲陟其巅。

冷冷起长啸,飘然振羽翰。鸟道数千仞,宛若登天难。

回辕憩林麓,临流濯缨冠。急湍泻长坂,閒云出层峦。

丛兰散清馥,幽禽时间关。隐沦慕肥遁,羁绊迫尘寰。

斜阳催我归,回首空长叹。

野馆青山下,晴轩积雨馀。招寻蒙远客,寂寞愧閒居。

空翠沾杯冷,残云度谷虚。从兹结朋好,随处问何如。

梨叶成阴杏子青,榴花相映可怜生。林深不见人家住,道上唯闻打麦声。

空山楼观远苍苍,路出深溪石磴长。近瀑飞云经树湿,穿花流水过桥香。

高僧喜识桄桹杖,稚子欢迎薜荔裳。入社几时还出社,松阴十里到柴桑。

彩霞不续长河路。一水渺然流去。睆彼清光何以度。

隔年离恨,千秋情绪,都在云深处。

龙舆倏转蓝桥暮。惜别应留秋月句。试语人间愁几许。

两行情泪,满天秋露,疑是巫山雨。

酒满清尊泪满衣,岩花冉冉雨霏霏。空林日暮悲风急,惆怅孤魂怨独归。

铃阁由来有四友,铁面尚书交独久。呵之辄泽扣无声,性坚质润媲琼玖。

静镇不摧龙须锋,坦怀善发元香守。其才其德两无伦,相与摩挲肯释手。

触来云气时腾腾,临池一洗蛟龙吼。况此区区称良田,一垡笑予胜千亩。

孜孜穷日倒枯肠,全藉㳯妃才八斗。㳯妃沈醉墨花香,高咏颐园梅为首。

思梅应拟梁何逊,曾消滇池几杯酒。滇池飞来双鲤鱼,尺素齑辛胥幼妇。

殷勤索砚指端溪,岂似书生习气狃。当年白笔簪兰台,台阁风生职不负。

节旄今拥碧鸡山,载道口碑歌父母。扬历不自曰能贤,铁面婆心无出右。

惟此砚兮润且坚,差堪与君作敌偶。我何割爱竟与君,知君三立能不朽。

知君三立能不朽,温厉蚤希鲁中叟。

何事飘零,天涯除夕,几度羁旅。今夜邗江,去年燕市,客泪双垂缕。

银灯初卸,金壶频咽,不寐更筹閒数。更谁听、扬州歌吹,拨火寒炉无语。

凄凉东阁,官梅初发,对酒看人儿女。三十年来,镜中绿鬓,都被儒冠误。

清溪白屋,团圞兄弟,梦里分明曾去。正相思、关山南北,夜阑疏雨。

精蓝在城市,幽趣入林泉。草白知秋晚,苔青是雨前。

云生窗外树,霞污水中天。纵目有如此,还应放钓船。

玉山腊月春意动,独树花开照江干。高阁此时宜望远,开尊与子一凭阑。

雪消野渚凫鹥乱,水落渔舟网罟寒。明日风帆入城市,且须泥饮罄清欢。

奇石削天碧,长江照日清。九秋归故国,一棹过孤城。

峰际人烟出,波间塔影横。云华迥首望,空有野阴平。

  发虑宪,求善良,足以謏闻,不足以动众;就贤体远,足以动众,未足以化民。君子如欲化民成俗,其必由学乎!

  玉不琢,不成器;人不学,不知道。是故古之王者建国君民,教学为先。《兑命》曰:“念终始典于学。”其此之谓乎!

  虽有嘉肴,弗食不知其旨也;虽有至道,弗学不知其善也。是故学然后知不足,教然后知困。知不足,然后能自反也,知困,然后能自强也。故曰:教学相长也。《兑命》曰:“斅学半。”其此之谓乎?

  古之教者,家有塾,党有庠,术有序,国有学。比年入学,中年考校。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友,谓之小成。九年知类通达,强立而不反,谓之大成。夫然后足以化民易俗,近者说服而远者怀之,此大学之道也。《记》曰:“蛾子时术之。”其此之谓乎!

  大学始教,皮弁祭菜,示敬道也。《宵雅》肄三,官其始也。入学鼓箧,孙其业也。夏楚二物,收其威也。未卜禘不视学,游其志也。时观而弗语,存其心也。幼者听而弗问,学不躐等也。此七者,教之大伦也。《记》曰:“凡学,官先事,士先志。”其此之谓乎!

  大学之教也,时教必有正业,退息必有居学。不学操缦,不能安弦;不学博依,不能安诗;不学杂服,不能安礼。不兴其艺,不能乐学。故君子之于学也,藏焉修焉,息焉游焉。夫然,故安其学而亲其师,乐其友而信其道,是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰:“敬孙务时敏,厥修乃来。”其此之谓乎!

  今之教者,呻其占毕,多其讯言,及于数进而不顾其安,使人不由其诚,教人不尽其材。其施之也悖,其求之也佛。夫然,故隐其学而疾其师,苦其难而不知其益也。虽终其业,其去之必速,教之不刑,其此之由乎!

  大学之法:禁于未发之谓豫,当其可之谓时,不陵节而施之谓孙,相观而善之谓摩。此四者,教之所由兴也。

  发然后禁,则扞格而不胜;时过然后学,则勤苦而难成;杂施而不孙,则坏乱而不修;独学而无友,则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者,教之所由废也。

  君子既知教之所由兴,又知教之所由废,然后可以为人师也。故君子之教,喻也。道而弗牵,强而弗抑,开而弗达。道而弗牵则和,强而弗抑则易,开而弗达则思。和易以思,可谓善喻矣。

  学者有四失,教者必知之。人之学也,或失则多,或失则寡,或失则易,或失则止。此四者,心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者,长善而救其失者也。

  善歌者,使人继其声;善教者,使人继其志。其言也,约而达,微而臧,罕譬而喻,可谓继志矣。

  君子知至学之难易,而知其美恶,然后能博喻,能博喻然后能为师,能为师然后能为长,能为长然后能为君。故师也者,所以学为君也,是故择师不可不慎也。《记》曰:“三王四代唯其师。”其此之谓乎!

  凡学之道:严师为难。师严然后道尊,道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二:当其为尸,则弗臣也;当其为师,则弗臣也。大学之礼,虽诏于天子无北面,所以尊师也。

  善学者,师逸而功倍,又从而庸之。不善学者,师勤而功半,又从而怨之。善问者如攻坚木,先其易者,后其节目,及其久也,相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟,叩之以小者则小鸣,叩之以大者则大鸣,待其从容,然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。

  记问之学,不足以为人师,必也听语乎!力不能问,然后语之,语之而不知,虽舍之可也。

  良冶之子,必学为裘;良弓之子,必学为箕;始驾马者反之,车在马前。君子察于此三者,可以有志于学矣。

  古之学者,比物丑类,鼓无当于五声,五声弗得不和;水无当于五色,五色弗得不章;学无当于五官,五官弗得不治;师无当于五服,五服弗得不亲。

  君子曰:“大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于学矣。”三王之祭川也,皆先河而后海,或源也,或委也,此之谓务本!

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