示侄孙生蕃

忘却人閒事,始识书中字。识得书中字,自会人閒事。

俗气如糨糊,封令心窍闭。俗气如岚疟,寒往热又至。

俗气如炎蒸,而往依坑厕。俗气如游蜂,痴迷投窗纸。

堂堂大丈夫,与古人何异。万里任翱翔,何肯缚双翅。

盐米及鸡豚,琐屑计微利。市贾及村氓,与之争客气。

以我千金躯,轻入茶酒肆。汗流浃衣裾,拿三而道四。

既为儒者流,非胥亦非隶。高谈问讼狱,开口即赋税。

议论官贪廉,张唇任讥刺。拙者任吾欺,贤者还生忌。

摩肩观戏场,结友礼庙寺。半截织锦袜,几领厚绵絮。

更仆数不穷,总是孽风吹。吾家自维扬,来此十三世。

虽有文武殊,所向惟廉耻。不随浊水流,宗支幸不坠。

传家一卷书,惟在尔立志。凤飞九千仞,燕雀独相视。

不饮酸臭浆,閒看傍人醉。识字识得真,俗气自远避。

人字两撇捺,原与禽字异。潇洒不沾泥,便与天无二。

汝年正英少,高远何难企。医俗无别方,惟有读书是。

王夫之

  王夫之(1619年10月7日-1692年2月18日),字而农,号姜斋、又号夕堂,湖广衡州府衡阳县(今湖南衡阳)人。他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。王夫之自幼跟随自己的父兄读书,青年时期王夫之积极参加反清起义,晚年王夫之隐居于石船山,著书立传,自署船山病叟、南岳遗民,学者遂称之为船山先生。

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雪后馀冰尚缀檐,月华霜气入疏帘。难堪琼玉惊心骨,坐觉清寒几倍添。

岘山自高水自绿,后辈词人心眼俗。
鹿门才子不再生,怪景幽奇无管属。
一舸姑苏风雨疾。吴笺满载红犹湿。色润朝花光触日。人未识。街南小阮应先得。
青入柳条初著色。溪梅已露春消息。拟作新词酬帝力。轻落笔。黄秦去后无强敌。
燕坐心源如止水,余工吟笔烂生花。
谁知此老真三昧,孔老瞿昙共一家。

新歌细字写冰纨,小部君王带笑看。
千载秦淮呜咽水,不应仍恨孔都官。

闻说鄱阳湖,洪波荡流万亿顷。白云秋色入混茫,欸乃纵横几渔艇。

洞穴浮光照终入,神龙抱珠睡不醒。中央突兀拥苍翠,别有天地一仙境。

两峰复两峰,倒插虚塘太古影。下通坤轴深莫测,山根欲动石头冷。

鹤嫌鱼腥非真味,独餐元气巢其顶。老翁自由脱世网,不检丹书心愈静。

时序长存松桂盟,烟霞偏助桑榆景。安得良工写出水墨图,远隔吴楚见形胜。

高挂壁间旷我目,毫端能尽泽国迥。要探奇绝须主人,昨梦登攀杖藜并。

游子寄声江雪寒,北风吹帆送归省。

栖身丹壑总忘归,水阁频登趣不稀。雨脚斜侵耕叟笠,苔花青匝定僧衣。

山馀积雪寒犹壮,岩堕流星晓更飞。卜筑何当居此地,玉堂金马任相违。

何岭巍峨欲插天,回头人与白云连。
桃花不点寻常路,从此依稀度九仙。

情。不识他从何处生。相逢处,但觉惹人疼。

嫦娥飞入清虚府,贝阙珠宫隔尘土。万古青铜竟不磨,谩劳八万三千户。

有时自抱玉兔归,露华沁湿春云衣。天上高寒谁与侣,桂影婆娑香雾霏。

原北荒城旧谷州,文皇功业莽悠悠。天戈挥去开东夏,金甲归来献二囚。

想像英姿辉日月,苍茫故国委林丘。山川惨惨空回首,落日悲风蔓草秋。

天下为家,大梁受命。眷求一德,惟烈无竞。仪刑哲王,元良诞庆。

灼灼明两,作离承圣。英华外发,温文成性。立师立保,左右惟政。

休有烈光,前星比盛。

居庸关头乱山积,李陵台西白沙碛。画省郎中貂帽侧,飞雪皑皑马缰湿。

马蹄雪深迟迟行,冷月栖云塞垣明。铁甲无光风不惊,万营角声如水清。

明年四月新草青,征人卖剑陇头耕。

思君遥遥隔高城,南风城头来雁鸣。

盘中水晶咸,井上梧桐叶。陶器固封泥,窖茧过旬浃。

门前春水生,布谷催畚锸。明朝蹋缫车,车轮缠白氎。

杨柳城头光渐黑,公家悬?急漏刻。绕城百转天未明,火灭薪残逗霜色。

防兵近驻江之浒,醉拥金钗夜歌舞。入市打人知几回,长官不敢促收捕。

已闻剽劫如转轴,犹向东郊射鸡鹜。朝来邮吏何匆忙,帖下传说军无粮。

苍翠岧峣上碧天,九峰遥落县门前。毫芒映日千重树,
涓滴垂空万丈泉。武帝南游曾驻跸,始皇东幸亦祈年。
云祠绝迹终难访,唯有猿声到客边。
信笔题诗学行馀,功名聊且付樵渔。
心闲独玩三秋干,足健时看数亩蔬。
渺渺橘园联草阁,疏疏竹径傍田庐。
是间日有无穷趣,月淡风清静读书。
五月五日端午节,好事当阳难掩塞。
归宗突出拄杖头,闲禅野鬼俱消灭。
俱消灭,砌下寒泉忽倒流,
岭上白云不敢白。

沙草青青近石矶,矶头疏木转斜晖。孤舟钓叟垂竿坐,远岫云飞带雨归。

  齐宣王问曰:“齐桓、晋文之事可得闻乎?”

  孟子对曰:“仲尼之徒无道桓文之事者,是以后世无传焉,臣未之闻也。无以,则王乎?”

  曰:“德何如则可以王矣?”

  曰:“保民而王,莫之能御也。”

  曰:“若寡人者,可以保民乎哉?”

  曰:“可。”

  曰:“何由知吾可也?”

  曰:“臣闻之胡龁曰:王坐于堂上,有牵牛而过堂下者,王见之,曰:‘牛何之?’对曰:‘将以衅钟。’王曰:‘舍之!吾不忍其觳觫,若无罪而就死地。’对曰:‘然则废衅钟与?’曰:‘何可废也,以羊易之。’不识有诸?”

  曰:“有之。”

  曰:“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也,臣固知王之不忍也。”

  王曰:“然,诚有百姓者。齐国虽褊小,吾何爱一牛?即不忍其觳觫,若无罪而就死地,故以羊易之也。”

  曰:“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大,彼恶知之?王若隐其无罪而就死地,则牛羊何择焉?”

  王笑曰:“是诚何心哉?我非爱其财而易之以羊也,宜乎百姓之谓我爱也。”

  曰:“无伤也,是乃仁术也,见牛未见羊也。君子之于禽兽也,见其生,不忍见其死;闻其声,不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”

  王说,曰:“《诗》云:‘他人有心,予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之,反而求之,不得吾心;夫子言之,于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者,何也?”

  曰:“有复于王者曰:‘吾力足以举百钧,而不足以举一羽;明足以察秋毫之末,而不见舆薪。’则王许之乎?”

  曰:“否!”

  “今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?然则一羽之不举,为不用力焉;舆薪之不见,为不用明焉;百姓之不见保,为不用恩焉。故王之不王,不为也,非不能也。”

  曰:“不为者与不能者之形,何以异?”

  曰:“挟太山以超北海,语人曰:‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝,语人曰:‘我不能。’是不为也,非不能也。故王之不王,非挟太山以超北海之类也;王之不王,是折枝之类也。老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼:天下可运于掌。《诗》云:‘刑于寡妻,至于兄弟,以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海,不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者,无他焉,善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽,而功不至于百姓者,独何与?权,然后知轻重;度,然后知长短。物皆然,心为甚。王请度之!

  “抑王兴甲兵,危士臣,构怨于诸侯,然后快于心与?”

  王曰:“否,吾何快于是?将以求吾所大欲也。”

  曰:“王之所大欲,可得闻与?”

  王笑而不言。

  曰:“为肥甘不足于口与?轻暖不足于体与?抑为采色不足视于目与?声音不足听于耳与?便嬖不足使令于前与?王之诸臣皆足以供之,而王岂为是哉?”

  曰:“否,吾不为是也。”

  曰:“然则王之所大欲可知已:欲辟土地,朝秦楚,莅中国而抚四夷也。以若所为,求若所欲,犹缘木而求鱼也。”

  王曰:“若是其甚与?”

  曰:“殆有甚焉。缘木求鱼,虽不得鱼,无后灾;以若所为,求若所欲,尽心力而为之,后必有灾。”

  曰:“可得闻与?”

  曰:“邹人与楚人战,则王以为孰胜?”

  曰:“楚人胜。”

  曰:“然则小固不可以敌大,寡固不可以敌众,弱固不可以敌强。海内之地,方千里者九,齐集有其一。以一服八,何以异于邹敌楚哉?盍亦反其本矣?今王发政施仁,使天下仕者皆欲立于王之朝,耕者皆欲耕于王之野,商贾皆欲藏于王之市,行旅皆欲出于王之涂,天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。其若是,孰能御之?”

  王曰:“吾惛,不能进于是矣。愿夫子辅吾志,明以教我。我虽不敏,请尝试之。”

  曰:“无恒产而有恒心者,惟士为能。若民,则无恒产,因无恒心。苟无恒心,放辟邪侈,无不为已。及陷于罪,然后从而刑之,是罔民也。焉有仁人在位,罔民而可为也?是故明君制民之产,必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,乐岁终身饱,凶年免于死亡;然后驱而之善,故民之从之也轻。今也制民之产,仰不足以事父母,俯不足以畜妻子,乐岁终身苦,凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡,奚暇治礼义哉?王欲行之,则盍反其本矣;五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡、豚、狗、彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,八口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。”

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