欲徇五斗禄，其如七不堪。
早朝非晏起，束带异抽簪。
因向智者说，游鱼思旧潭。
通道三杯太和好，已同五气谁能到。渐造醉乡方自然，忽体杳冥如得道。
坐上一时能两忘，万缘既断非吾我。须期有物浑成时，先自醉乡聊得耗。
若从泰定真相逢，含尽三才是怀抱。道方丧物无閒愁，休管垂杨与芳草。
感怀偶向桃溪路，落花流水年年去。仙家日月无古今，此景示人人不悟。
青衣为我折幽芳，待插陶巾访真侣。笑而迎，寂而处，五行自是无寻处。
空将日月怨春风，日月乌能离得数。但明结果自然成，到了无生无一句。
圣贤绝口自难言，愚众摇头谁可度。
青衣两畔长须后，骎骎小骏山间走。光阴犹长渭川叟，幸有云山静中寿。
大道杯，自然斗。天游杳杳长庚吟，天乐陶陶紫玄酒。
宛如对月成二人，九老图中有无有。
昨夜西堂，见南斗光中，文昌辉映。晓启泥缄，锦轴瑶篇称庆。
念子清才谁并。真江左、诗仙草圣。惜壮年、早辍经纶，惭愧调元造命。
托根自正。原不比、和露夭桃，倚云红杏。傲雪青松，独立烟霞僻境。
千里同声相应。况高谊、此时堪敬。寄心期、玉女峰前，约访孤山和靖。
文彩垂星虹，欲献明光宫。琉璃水沉紫烟润，花生彩笔摇春风。
行行辞家几千里，交游每结青云士。尔来客舍依我邻，夷说悠德不归意。
燕山五色雪舞花，大河一夜回仙槎。故园桂松色依旧，人民城郭还惊嗟。
丈夫平生。
历下多名山水，龙洞为尤胜。洞距城东南三十里，旧名禹登山。按《九域志》，禹治水至其上，故云。中有潭，时出云气，旱祷辄雨，胜国尝封其神曰灵惠公。其前，层峰云矗，曰锦屏，曰独秀，曰三秀，释家者流居之。由锦屏抵佛刹山，巉岩环合，飞鸟劣及其半。即山有龛屋，深广可容十数人，周镌佛像甚夥。世兵，逃乱者多此焉。依上下有二穴，下者居傍，可逶迤东出，其曰龙洞，即此穴也，望之窅然。
窃欲偕同来数人入观。或曰是中极暗，非烛不能往，即遣仆燃束茭前导。初焉，若高阔可步；未几，俯首焉；未几，磐折焉；又未几，膝行焉；又未几，则蒲伏焉；又未几，则全体覆地蛇进焉。会所导火灭，烟郁勃满洞中。欲退，身不容；引进，则其前隘，且重以烟，遂缄吻、抑鼻、潜息。心骇乱恐甚，自谓命当尽死此，不复出矣。余强呼使疾进，众以烟故，无有出声应者，心尤恐然。余适居前，倏得微明，意其穴竟于是，极力奋身，若鱼纵焉者，始获脱然以出。如是，仅里所。既会，有泣者，恚者，诟者，相讥笑者，顿足悔者，提肩喘者，喜幸生手其额者，免冠科首具陈其狼狈状者。惟导者一人年稚，形瘠小，先出，若无所苦，见众皆病，亦阳慑力殆。其宴于外者，即举酒酌穴者，人二杯。虽雅不酒，必使之酹，名曰定心饮。
余因默忆，昔韩文公登华山，穷绝顶，梗不能返，号啕连日。闻者为白县吏，遂遣人下之。尝疑许事未必有。由今观之，则韩文公之号为非妄矣。呜呼，不登高、不临深，前圣之训较然，而吾辈为细娱，使父母遗体几同压没不吊。其为戒，讵止殁身不可忘。窃虞嗣至者或不知，误及此，故记其事以告焉。游洞中者七，某官某；洞之外坐而宴饮者四，某官某，凡十有一人。时延祐龙集丁巳八月也。
消息未通何计是？便须佯醉且随行，依稀闻道太狂生。
昔年去看山，手扳万仞如飞猿。今年去看山，循循咫尺如蚰蜒。
彭殇老壮真倏忽，安得在世尝酡颜。武彝天寿皆往昔，九仙户牖反泫然。
为因兹山禀神秀，天池绝顶吐涓涓。昆仑瑶池此渗液，星宿下注基流元。
腴田绘地来灌溉，琪枝琳草殊翩翩。高比泰华耀南极，俯视南溟如杯盘。
九仙列坐九拳石，团团似挹池之边。樵竖相传每如此，名称至今雄九仙。
青龙玉华皆子姓，神姿异骨得奇权。上游飞驰作门户，回环百里分墙垣。
日月风雷悉经此，飞鱼宿豹藏般般。昔年宅兆居其下，尝欲祭海先河源。
偶修郡志乃搜入，招提亦与记灵园。灵台灵沼半天上，巀嶭畏忌劳间关。
非疑四愁在此处，何因平子发之叹。盖由宿昔好奇胜，功名不慕慕游山。
襄阳冠盖不愿往，愿从庞公采药还。而今老病在山下，抱朴松风听之间。
帘泉石楼不可到，安不泪下如流泉。于戏，天地可望不可即，谩期两腋习习生风翰。
郑子玄者，丘长孺父子之文会友也。文虽不如其父子，而质实有耻，不肯讲学，亦可喜，故喜之。盖彼全不曾亲见颜、曾、思、孟，又不曾亲见周、程、张、朱，但见今之讲周、程、张、朱者，以为周、程、张、朱实实如是尔也，故耻而不肯讲。不讲虽是过，然使学者耻而不讲，以为周、程、张、朱卒如是而止，则今之讲周、程、张、朱者可诛也。彼以为周、程、张、朱者皆口谈道德而心存高官，志在巨富；既已得高官巨富矣，仍讲道德，说仁义自若也；又从而哓哓然语人曰：“我欲厉俗而风世。”彼谓败俗伤世者，莫甚于讲周、程、张、朱者也，是以益不信。不信故不讲。然则不讲亦未为过矣。
黄生过此，闻其自京师往长芦抽丰，复跟长芦长官别赴新任。至九江，遇一显者，乃舍旧从新，随转而北，冲风冒寒，不顾年老生死。既到麻城，见我言曰：“我欲游嵩少，彼显者亦欲游嵩少，拉我同行，是以至此。然显者俟我于城中，势不能一宿。回日当复道此，道此则多聚三五日而别，兹卒卒诚难割舍云。”其言如此，其情何如？我揣其中实为林汝宁好一口食难割舍耳。然林汝宁向者三任，彼无一任不往，往必满载而归，兹尚未厌足，如饿狗思想隔日屎，乃敢欺我以为游嵩少。夫以游嵩少藏林汝宁之抽丰来嗛我；又恐林汝宁之疑其为再寻己也，复以舍不得李卓老，当再来访李卓老，以嗛林汝宁：名利两得，身行俱全。我与林汝宁几皆在其术中而不悟矣；可不谓巧乎！今之道学，何以异此！
由此观之，今之所谓圣人者，其与今之所谓山人者一也，特有幸不幸之异耳。幸而能诗，则自称曰山人；不幸而不能诗，则辞却山人而以圣人名。幸而能讲良知，则自称曰圣人；不幸而不能讲良知，则谢却圣人而以山人称。展转反复，以欺世获利。名为山人而心同商贾，口谈道德而志在穿窬。夫名山人而心商贾，既已可鄙矣，乃反掩抽丰而显嵩少，谓人可得而欺焉，尤可鄙也！今之讲道德性命者，皆游嵩少者也；今之患得患失，志于高官重禄，好田宅，美风水，以为子孙荫者，皆其托名于林汝宁，以为舍不得李卓老者也。然则郑子玄之不肯讲学，信乎其不足怪矣。
且商贾亦何可鄙之有？挟数万之赀，经风涛之险，受辱于关吏，忍诟于市易，辛勤万状，所挟者重，所得者末。然必交结于卿大夫之门，然后可以收其利而远其害，安能傲然而坐于公卿大夫之上哉！今山人者，名之为商贾，则其实不持一文；称之为山人，则非公卿之门不履，故可贱耳。虽然，我宁无有是乎？然安知我无商贾之行之心，而释迦其衣以欺世而盗名也耶？有则幸为我加诛，我不护痛也。虽然，若其患得而又患失，买田宅，求风水等事，决知免矣。
