小道致泥难，巧言因萋毁。穰侯或见迟，苏生得阴揣。
轻既长沙傅，重亦边郡徙。势倾不幸然，迹在胡宁尔。
沧溟所为大，江汉日来委。沣水虽复清，鱼鳖岂游此。
贤哉有小白，仇中有管氏。若人不世生，悠悠多如彼。
海渚信来鱼市白，林梢光动酒帘青。鳌头须学成都守，莫对三山我独醒。
诗客爱时景，道人话升腾。笑言各有趣，悠哉古孙登。
疋马赴宁川，靡靡行不止。水色与山光，一百二十里。
渔家何足好，乘兴一钩沈。路僻苍苔滑，舟横古渡深。
小晴掀箬笠，微雨整蓑襟。梦断知何处，寒潮没晚林。
人处六函内，蚊睫一微尘。匆匆数十寒暑，驹隙等逡巡。
礼乐衣冠缚束，文字功名汨没，辱宠万悲忻。雅意竟谁了，含恨入荒闉。
笑缁黄，夸解脱，保天真。将心自游，溟涬屈蛰不生春。
气化也应归尽，云影白衣苍狗，何处驻阳神。莫听三家语，来作醉乡民。
慨然投袂无难色，不识从来狱吏尊。
南湖日暮。尽消遍游尘，总宜船橹。瘴雨飘襟，蛮花侧帽，今日江湖倦旅。
为问渔庄蟹舍，何似马人龙户。听夜雨。暗潮生，还有婆留射否。
是处深巷畔，碎远春声，点点都昙鼓。鹤去亭孤，龙移潭冷，望到江莲白羽。
几日竹林游迹，拍遍梅边乐句。莫苦忆武昌鱼，试脍宋家霜缕。
忆我种梅日，甲午暮春间。生尔十月后，梅花始及肩。
女长梅亦大，于今二十年。今尔别我去，梅花仍满檐。
与尔簪荆钗，摘梅插花钿。凄然与母别，母痛泪如泉。
拭汝纵横泪，记我临歧言。尔在汝舅侧，实如父母前。
汝姑既已无，正须赖汝贤。其余诸姑叔，和柔实所先。
苦语何可尽，绕梅空潸然。
龙洞山农叙《西厢》，末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。 童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也？然童心胡然而遽失也。
盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，而以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失。知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉。然纵不读书，童心固自在也；纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含于章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得，所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也，言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎！盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人言，则假人喜；以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也。然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！何也？天下之至文，未有不出于童心焉者也。苟童心常存，则道理不行，闻见不立，无时不文，无人不文，无一样创制体格文字而非文者。诗何必古《选》，文何必先秦，降而为六朝，变而为近体，又变而为传奇，变而为院本，为杂剧，为《西厢曲》，为《水浒传》，为今之举子业，皆古今至文，不可得而时势先后论也·故吾因是而有感于童心者之自文也，更说什么六经，更说什么《语》、《孟》乎！
夫六经、《语》、《孟》，非其史官过为褒崇之词，则其臣子极为赞美之语，又不然，则其迂阔门徒、懵懂弟子，记忆师说，有头无尾，得后遗前，随其所见，笔之于书。后学不察，便谓出自圣人之口也，决定目之为经矣，孰知其大半非圣人之言乎？纵出自圣人，要亦有为而发，不过因病发药，随时处方，以救此一等懵懂弟子，迂阔门徒云耳。医药假病，方难定执，是岂可遽以为万世之至论乎？然则六经、《语》、《孟》，乃道学之口实，假人之渊薮也，断断乎其不可以语于童心之言明矣。呜呼！吾又安得真正大圣人童心未曾失者而与之一言文哉！
