殿宇秋霖坏，杉松野火烧。时讹竞淫祀，丝竹醉山魈。
东林遗址倏兴废，未害诸老传清名。
向来杖屦孰游历，猿鸟近人鸥不惊。
乐天本原只兜率，思邈不忘听化城。
一从棘位复帅阃，晋酌白兽悬旄旌。
先生本自远公辈，梦系莲社松竹行。
即今上品已补处，妙句留并山峥嵘。
未下饮光领一笑，曾是贺泽论三生。
何人著语嗣绝响，浪许伯起新有声。
尚忆诗翁运椽笔，坐排九派咸东倾。
吾家有奇石，乃是松所化。空谷几千春，移来傍亭榭。
园林从此多清氛，苍藓玉节依然存。日斜窗外满寒翠，月明帘下留层云。
我至盘桓长手抚，似带幽岩旧风雨。虬枝无复波涛惊，霜皮半染莓苔古。
锦纹素质寒菁葱，阶前仿佛山灵通。只知今日成黄石，那解当年是赤松。
远携书剑渡三湘，路上寒冲过雨忙。祇为简书趋粤峤，顿令山色负衡阳。
祝融尚未登峰书，岣嵝无由见字苍。回雁遥看乡信断，枫林鸟影落寒塘。
我友文子方，其人美如玉。高谈动卿相，惠利厚风俗。
文章多古意，清切绿水曲。纷纷凫鹥厚，见此摩霄鹄。
今当使西南，万里道邛蜀。铨衡非细事，贤俊要甄录。
远人待子来，饥者望菽粟。贤劳亦常事，但恐期程促。
马嘶晨当行，草长春正绿。执手临路歧，使我空踯躅。
雅韵徵朝客，清词写郡楼。至今谣未已，注意在洋州。
一番行春始出村，韶华无赖已平分。野鸟乱啼司马庙，石麟犹卧汲家坟。
烧痕新绿浑禁雨，柳色半黄都染云。荡泾桥头有酒卖，醉把梨花日又曛。
文园经春秪高卧，去住两合难为情。京尘驰驱羸马怯，春水荡漾浮鸥轻。
身能强健药奏捷，兴到挥洒诗入评。看山有时踏芒履，只许一鹤閒随行。
感旧人何在，伤秋客未还。
身名难自保，世事故相关。
谁识桃源路，携家老此间。¤
忽聆载輀车，归自杭与湖。
冷雨涩不晴，山径淖如涂。
间关五百滩，转轴上云衢。
纯孝格玄穹，安席若平铺。
忆昔祖慈亲，六月暑方徂。
奠酒虽百壶，練溪焦釜枯。
今日遡长风，辛岨谅一如。
维公有贤称，霭然溢枌闾。
千金手不售，其钟后人乎。
天畀此石窌，指顾即吾庐。
且复愆以平，万家守者居。
甚欲一引绂，山寒阻前趋。
黄罗金紫峰，送目但踌躇。
正清和、一番梅雨，奇峰凝碧千顷。沿溪桑柘青于染，想见三桥波净。
平似镜。望湖树湖云，漫荡瓜皮艇。晚霞映岭。恰鱼父船唇，牧童牛背，风外笛声紧。
良朋聚，画意诗情管领。探幽须逞清兴，鸡豚社散游人少，谁更把杯痛饮。
绕异境，怅路隔桃源，可许移家近。纪游无尽。看屋隐蔷红，波分柳绿，点缀好风景。
石燕拂空飞，骤雨喧窗次。瓴建势如倾，风回声若濞。
阴霾四望弥，膏泽千家施。轰雷寂复鸣，宿鸟惊还迟。
霶霈遍尘寰，须臾足沟遂。天造陡晦冥，月姊翻嫌忌。
爽气入帘深，寒霏沾袂渍。潜滋土脉和，半褪春桃腻。
洒洒滴空阶，凄凄来晚吹。藜床夜屡移，竹几凭难寐。
补陋竟何禆，搴裳聊尔避。羁怀动客愁，桂艇凭谁寄。
散乱若跳珠，摧残如忿鸷。漂麦水冲阶，滋兰芬入鼻。
更催漏箭频，灯逼檐花致。翻怜乳雀巢，祗悦枯鱼肆。
闪电掣金蛇，浮云飞铁骑。敲篷驱睡魔，洒幔伤闺思。
沾衣生暗寒，浥柳添新媚。诘旦启柴关，烟云飞满地。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
