伏羲画卦，人文以成。书契之作，以代结绳。篆籀而降，秦隶乃兴。
规摹楷法，有真有行。众妙且美，萃于兹草。畴克工之，心悟笔到。
芝靖羲献，主盟此道。自昔英主，鲜不自好。惟汉光武，投戈讲艺。
有唐太宗，笔迹奇秘。底绥大业，实资勇智。游戏翰墨，乃其馀事。
于穆天子，允武允文。武定祸乱，文该典坟。万机之馀，纵笔怡神。
作此草圣，前无古人。人亦有言，心正笔正。妙哉心画，本乎湖静。
银钩铁纽，蟠屈刚劲。云汉昭回，奎壁辉映。如鸟行沙，如虫蚀木。
鸾鹄停峙，龙蛇起陆。飞电绕枢，垂虹饮谷。千变万态，荡耀心目。
一人之贵，犹或勤斯。咨尔多士，胡可怠而。学问积躬，功名济时。
其则不远，瞻之仰之。载摹宸翰，勒之嘉石。龛于殿阴，如鲁屋壁。
天威在望，得所矜式。微臣作赞，垂示无极。
鸣蜩惊早夏，斗草及良辰。共荐菖华酒，君王寿万春。
一自得归心，追游每共寻。衔杯能月上，开菊况秋深。
露白庭阴净，山青海气沉。应多新熟酒，拟作向来斟。
回舆始见山，数点寒中现。
我行得胜友，笑语生华绚。
如何剑峰南，咫尺不常见。
洞山之阴郁葱茜，上日开筵集群彦。入门已觉禅境旷，放怀且慰书佣倦。
石林秋风晚更急，山城野色寒初变。长松挺拔各千尺，堕叶飞来时一片。
雨垂弱蔓当井角，泉引青苔入阶面。移床曳屣各散漫，接句行杯自流转。
交挂卑枝白纻衣，叠欹细草轻纨扇。云开绝壁霞隐明，风度危梢露惊溅。
楸梧莽苍谁氏冢，金碧辉煌梵王殿。百年荒废自足惜，昔者荣华竟谁羡。
田园閒日思把耒，淮海经时尚传箭。共嗟寇盗困徵发，深幸羁穷及谈宴。
感君相与重意气，使我顿欲忘贫贱。天外清风似流水，林端落日如红茜。
岂知驱车复为别，愿得载酒频相见。醉醒聚散安可常，悲吟怅望西飞燕。
路人指示荒台，昔汉家使者，曾留行迹。我节君袍雪样明，俯仰都无愧色。送子先归，慈颜未老，三径有余乐。逢人问我，为说肝肠如昨。
高风思靖节，流派到平塘。
勇向急流退，归来三径荒。
未为先懒句，寄傲益增光。
利慾嗟澜倒，沈沦几缙绅。
颓波障流俗，砥柱赖斯人。
高节标时望，清风濯世尘。
圣朝公史笔，卓行传名臣。
蒋径薜萝合，仲园山水围。怜君弃金马，数为访荷衣。
酌醴枯鱼爨，调羹菰米肥。溪溪水华净，岭岭秋霞飞。
林茂鸟声乐，山空人事违。静知观槿暇，歌识采菱归。
密筱盈丹壑，高花落翠微。相招桂树隐，共息汉阴机。
身世杯中物，生涯湖上矶。洋洋泌之曲，客去掩柴扉。
发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众；就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗，其必由学乎！
玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故古之王者建国君民，教学为先。《兑命》曰：“念终始典于学。”其此之谓乎！
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也，知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：“斅学半。”其此之谓乎？
古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友，谓之小成。九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎！
大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。《宵雅》肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。《记》曰：“凡学，官先事，士先志。”其此之谓乎！
大学之教也，时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服，不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。《兑命》曰：“敬孙务时敏，厥修乃来。”其此之谓乎！
今之教者，呻其占毕，多其讯言，及于数进而不顾其安，使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也。虽终其业，其去之必速，教之不刑，其此之由乎！
大学之法：禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。
发然后禁，则扞格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学。此六者，教之所由废也。
君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为人师也。故君子之教，喻也。道而弗牵，强而弗抑，开而弗达。道而弗牵则和，强而弗抑则易，开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者，心之莫同也。知其心然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
君子知至学之难易，而知其美恶，然后能博喻，能博喻然后能为师，能为师然后能为长，能为长然后能为君。故师也者，所以学为君也，是故择师不可不慎也。《记》曰：“三王四代唯其师。”其此之谓乎！
凡学之道：严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木，先其易者，后其节目，及其久也，相说以解。不善问者反此。善待问者如撞钟，叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声。不善答问者反此。此皆进学之道也。
记问之学，不足以为人师，必也听语乎！力不能问，然后语之，语之而不知，虽舍之可也。
良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣。
古之学者，比物丑类，鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
君子曰：“大德不官，大道不器，大信不约，大时不齐。察于此四者，可以有志于学矣。”三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也，此之谓务本！
