广柳归来何处村，家家蒲艾为招魂。汾江不少斑斑竹，尽是皇英血泪痕。
月明更觉花枝好，风动还惊雪片飞。
一笑休辞今夕醉，四并须信古来稀。
乘闲莫惜频相过，要共携壶上翠微。
初月升帘栊，凉风吹绮疏。佳人阻晤语，永夕独踌躇。
罗帱张虚宇，朱火照堂隅。乐阂欢不足，悲兴哀有馀。
寤寐思淑俪，拊衿叹离居。
所以于此地，筑馆开青莲。果药罗砌下，烟虹垂户前。
咒中洒甘露，指处流香泉。禅远目无事，体清宵不眠。
枳闻庐山法，松入汉阳禅。一枕西山外，虚舟常浩然。
气笼星欲尽，光满露初多。若遣山僧说，高明不可过。
我有桃实，来自昆崙。桃植昆崙，万亿千春。昆崙桃枝，北荫蓬瀛，南荫重溟。
我有桃实，昆崙之硕。三千年华，三千年实。一实饵南，一实饵北，昆崙之植之实。
饵北伊何，燕山何子。维是何子，燕山祉美。燕山何子，育六士女，偕配君子。
饵南伊何，致庵伦子。维是伦子，有兄硕贤，有侄趾美。
一门丽贤，岭海鲜儗。
昆崙之实，以饵何子。貤何子饵，以饵伦子。昆崙之实，以饵伦子。
貤伦子饵，以饵何子。是永尔饵矣，尔永尔祉矣。
梦寐三十载，仿佛两厓间。浴日惊鲸波，柱天思鳌山。
非高亦非深，所忆殊跻攀。嗟予昔胡尔，正气薄区寰。
形胜存诸夏，忠节垂大闲。世宁无板荡，而独忍间关。
三公耻周粟，十万沈殷顽。向无厓海死，孰令夷腥还。
断霞荒松枯，轻风吊泪潸。归航咽箫鼓，初月灿丝纶。
英英烈丈夫，磊磊济时艰。临流倚长歌，盘器与犯颜。
元阁坐王孙，金笼惭素鹇。
或有问于余曰：“诗何谓而作也？”余应之曰：“‘人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。’夫既有欲矣，则不能无思；既有思矣，则不能无言；既有言矣，则言之所不能尽而发于咨嗟咏叹之余者，必有自然之音响节奏，而不能已焉。此诗之所以作也。”
曰：“然则其所以教者，何也？”曰：“诗者，人心之感物而形于言之馀也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，则其所感者无不正，而其言皆足以为教。其或感之之杂，而所发不能无可择者，则上之人必思所以自反，而因有以劝惩之，是亦所以为教也。昔周盛时，上自郊庙朝廷，而下达于乡党闾巷，其言粹然无不出于正者。圣人固已协之声律，而用之乡人，用之邦国，以化天下。至于列国之诗，则天子巡狩，亦必陈而观之，以行黜陟之典。降自昭、穆而后，寖以陵夷，至于东迁，而遂废不讲矣。孔子生于其时，既不得位，无以行帝王劝惩黜陟之政，于是特举其籍而讨论之，去其重复，正其纷乱；而其善之不足以为法，恶之不足以为戒者，则亦刊而去之；以从简约，示久远，使夫学者即是而有以考其得失，善者师之，而恶者改焉。是以其政虽不足行于一时，而其教实被于万世，是则计之所以为者然也。”
曰：“然则国风、雅、颂之体，其不同若是，何也？”曰：“吾闻之，凡诗之所闻风者，多出于里巷歌谣之作。所谓男女相与咏歌，各言其情者也。虽《周南》《召南》亲被文王之化以成德，而人皆有以得其性情之正，故其发于言者，乐而不过于淫，哀而不及于伤，是以二篇独为风诗之正经。自《邶》而下，则其国之治乱不同，人之贤否亦异，其所感而发者，有邪正是非之不齐，而所谓先王之风者，于此焉变矣。若夫雅颂之篇，则皆成周之世，朝廷郊庙乐歌之词：其语和而庄，其义宽而密；其作者往往圣人之徒，固所以为万世法程而不可易者也。至于雅之变者，亦皆一时贤人君子，闵时病俗之所为，而圣人取之。其忠厚恻怛之心，陈善闭邪之意，犹非后世能言之士所能及之。此《诗》之为经，所以人事浃于下，天道备于上，而无一理之不具也。”
曰：“然则其学之也，当奈何？”曰：“本之二《南》以求其端，参之列国以尽其变，正之于雅以大其规，和之于颂以要其止，此学诗之大旨也。于是乎章句以纲之，训诂以纪之，讽咏以昌之，涵濡以体之。察之情性隐约之间，审之言行枢机之始，则修身及家、平均天下之道，其亦不待他求而得之于此矣。”
问者唯唯而退。余时方集《诗传》，固悉次是语以冠其篇云。
淳熙四年丁酉冬十月戊子新安朱熹书。
