译文与注释
赏析
这首诗首句写诗人在南来北往的旅途中，遇到能休息的地方便休息；次句写江水中的白珋已经消失了，水波粼粼，呈现出一派深秋的景色。后两句即景抒怀，三句自称不是逢秋就会伤感的一般文人；末句采用拟人的手法，写听凭傍晚的秋山相对发愁。诗写得富有韵味，显示出作者超尘脱俗的气质。
诗的起笔突兀，一开始就指出：不论是南去北来，还是北去南来，诗人总是想去就去，想休息就休息，无优无虑，恬然适意。诗的第二句紧承首句写道：“白蘋吹尽楚江秋。”诗人象是回答说，正是在萧萧秋风把白蘋都吹落了的深秋季节才如此这般说来。他身处秋气潇杀、万物凋零的深秋季节，丝毫没有悲哀凄凉的感觉，反而无优无愁，安然处之。本来，诗人得休便休已经够洒脱了，再有后一句萧瑟景象的衬托，就更显示出超尘脱俗的气质。在中国历史上，历来有“悲秋”的传统。一到秋天，西风瑟瑟、枯叶飘零，这萧条凄清的景象极易引发诗人对不如意的人生大兴悲叹之辞。早在战国时期，楚人宋玉作《九辩》，第一句就叹道：“悲哉！秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”而此诗作者能如此逢秋而不悲，随遇而安、怡然自得。诗的前两句在叙述诗人不寻常的举止的同时也留下了一个问号。
诗的三、四句紧扣首二句之意、“道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。”在这里，诗人以道人自比，表现出诗人对闲适味道。飘逸、淡泊无求境界的向往。诗人之所以能够“南去北来休便休”，就是因为他不是见秋生悲的“悲秋客”，而是不以物喜，不以物悲的道人。因此，当众人对秋生悲时，诗人自然无悲可言，“一任晚山相对愁”。此时，作者远远望去，楚江两岸的山脉凄清寥落，像是在飒飒秋风中相对发愁。晚山本来不会悲愁，在超脱淡泊的道人看来，晚山也不会悲愁。只有在悲秋人眼里，晚山连同周围的一切才看上去象是都在悲叹哀伤。在此，诗人没有直接去写愁容满面的“悲秋客”，而是通过“悲秋客”眼里所看到的秋暮中凄凉悲伤的景物来写“悲秋客”，这样写，更显示出诗人超然物外的潇洒飘逸。
程颢是北宋有名的理学家，他这首诗就有些谈禅（佛教道理）的味道。但诗人并不是真的那么旷达，真的能超凡脱俗。其实他写要“休便休”，恰恰说明他对“南去北来”已经感到疲倦，渴望守着家人过宁静安逸的生活；他写“白蘋吹尽楚江秋”，可见他对秋天的到来是敏感的；他写“晚山相对愁”，恰恰反映了诗人内心深处的忧愁。所以欣赏诗歌，既要看诗歌中的议论，更要看诗歌中所描写的形象。
创作背景
这首诗是诗人暂息淮南寺中，见秋江白蘋为风吹尽因而有理于人生行止而作。
程颢（1032-1085）， 北宋哲学家、教育家、北宋理学的奠基者。字伯淳，学者称明道先生。洛阳（今属河南）人。神宗朝任太子中允监察御史里行。反对王安石新政。提出“天者理也”和“只心便是天，尽之便知性”的命题，认为“仁者浑然与物同体，义礼知信皆仁也”，识得此理，便须“以诚敬存之”（同上）。倡导“传心”说。承认“天地万物之理，无独必有对”。
程颢学说在理学发展史上占有重要地位，后来为朱熹所继承和发展，世称程朱学派。其亲撰及后人集其言论所编的著述书籍，收入《二程全书》。
今兹戴武弁，谬列金门彦。问我何所能，头冠忽三变。
野性惯疏闲，晨趋兴暮还。花时限清禁，霁后爱南山。
晚景支颐对尊酒，旧游忆在江湖久。庾楼柳寺共开襟，
枫岸烟塘几携手。结庐常占练湖春，犹寄藜床与幅巾。
疲羸只欲思三径，戆直那堪备七人。更想东南多竹箭，
悬圃琅玕共葱蒨.裁书且附双鲤鱼，偏恨相思未相见。
待月池台空逝水，荫花楼阁漫斜晖，登临不惜更沾衣。
送客魂销枫树林，买田阳羡旧同心。花枝照眼虾笼嘴，未得从君弄渚禽。
几度儿童骑竹马，斜阳影里簇汀沙。
黄河冲决淮河荡，白马湖中千尺浪。淮阳城郭云气中，远近田庐水光上。
人行九陌皆流水，螺蚌纷纷满城市。筑岸防堤急索夫，里中徭役齐追呼。
富家出钱贫出力，触热忍饥不得食。十日筑成五尺土，明日崩开十丈五。
鹤健松坚，鸿宝初非误。玄都路。桃花栽取。来看千千度。
门外微风又过萧，仓琅遥撼树头瓢。白云送老三休记，红烛消寒七者寮。
乞米僧来抛短景，抱琴客去醉良宵。无端计及雕枯复，春病春心发柳条。
江风何太恶，病骨苦相侵。去水分歧路，还舟即旧林。
寒城橘柚熟，霜岸鹡鸰吟。物色今如此，偏悬北望心。
