题淮南寺

南去北来休便休，白苹吹尽楚江秋。
道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。

译文

注释

　　这首诗首句写诗人在南来北往的旅途中，遇到能休息的地方便休息；次句写江水中的白珋已经消失了，水波粼粼，呈现出一派深秋的景色。后两句即景抒怀，三句自称不是逢秋就会伤感的一般文人；末句采用拟人的手法，写听凭傍晚的秋山相对发愁。诗写得富有韵味，显示出作者超尘脱俗的气质。

　　诗的起笔突兀，一开始就指出：不论是南去北来，还是北去南来，诗人总是想去就去，想休息就休息，无优无虑，恬然适意。诗的第二句紧承首句写道：“白蘋吹尽楚江秋。”诗人象是回答说，正是在萧萧秋风把白蘋都吹落了的深秋季节才如此这般说来。他身处秋气潇杀、万物凋零的深秋季节，丝毫没有悲哀凄凉的感觉，反而无优无愁，安然处之。本来，诗人得休便休已经够洒脱了，再有后一句萧瑟景象的衬托，就更显示出超尘脱俗的气质。在中国历史上，历来有“悲秋”的传统。一到秋天，西风瑟瑟、枯叶飘零，这萧条凄清的景象极易引发诗人对不如意的人生大兴悲叹之辞。早在战国时期，楚人宋玉作《九辩》，第一句就叹道：“悲哉！秋之为气也，萧瑟兮草木摇落而变衰。”而此诗作者能如此逢秋而不悲，随遇而安、怡然自得。诗的前两句在叙述诗人不寻常的举止的同时也留下了一个问号。

　　诗的三、四句紧扣首二句之意、“道人不是悲秋客，一任晚山相对愁。”在这里，诗人以道人自比，表现出诗人对闲适味道。飘逸、淡泊无求境界的向往。诗人之所以能够“南去北来休便休”，就是因为他不是见秋生悲的“悲秋客”，而是不以物喜，不以物悲的道人。因此，当众人对秋生悲时，诗人自然无悲可言，“一任晚山相对愁”。此时，作者远远望去，楚江两岸的山脉凄清寥落，像是在飒飒秋风中相对发愁。晚山本来不会悲愁，在超脱淡泊的道人看来，晚山也不会悲愁。只有在悲秋人眼里，晚山连同周围的一切才看上去象是都在悲叹哀伤。在此，诗人没有直接去写愁容满面的“悲秋客”，而是通过“悲秋客”眼里所看到的秋暮中凄凉悲伤的景物来写“悲秋客”，这样写，更显示出诗人超然物外的潇洒飘逸。

　　程颢是北宋有名的理学家，他这首诗就有些谈禅（佛教道理）的味道。但诗人并不是真的那么旷达，真的能超凡脱俗。其实他写要“休便休”，恰恰说明他对“南去北来”已经感到疲倦，渴望守着家人过宁静安逸的生活；他写“白蘋吹尽楚江秋”，可见他对秋天的到来是敏感的；他写“晚山相对愁”，恰恰反映了诗人内心深处的忧愁。所以欣赏诗歌，既要看诗歌中的议论，更要看诗歌中所描写的形象。

　　这首诗是诗人暂息淮南寺中，见秋江白蘋为风吹尽因而有理于人生行止而作。

春罗。蝶红蝶白各花窠。鲜花食尽难成茧，何如蚕子，雌雄食叶，三日即成蝶。

建业春云咫尺看，云中宫阙旧长安。孝陵只在钟山上，紫气遥凭白日寒。

剑佩千秋还凤舞，关河四顾自龙蟠。至今父老谈神武，匹马传书定契丹。

广陵秋色雨中开，系马青枫江上台。落日千帆低不度，惊涛一片雪山来。

秋光不可量，客思不可让。所思在何许，悠悠绪不畼。

当兹露未晞，及此流芳壮。从人一水中，苍葭或无恙。

忆在长安邸，伊我同微尚。樽酒辄共倾，寸心时相向。

新诗月满束，和汝谁堪唱。哀时避锥末，学古鞭独上。

每约还山期，预作远游舫。务趁广陵涛，一尽江皋状。

洗心探石泉，写意镂幽嶂。今来既浃旬，朝朝跂予望。

烹鱼未得书，安能悉尔况。举目念征鸿，霄羽徒虚飏。

所希心异迹，未必今殊向。已叹龙冈遥，还闻鹤野旷。

何当坐拂郁，使我空惆怅。晚潮动千楫，晨风催五两。

长跪缄此辞，此词君亦谅。他日君思我，岭梅春复放。

带风成韵，过雨吹凉，小园浮动春绿。懒枕游仙，且觅取、诗人闲福。

尘外冰心，梦中瑶佩，一囊寒玉。渐声闻悟彻，醒倚斜阳，寻秋水、南华读。

吾庐秀色天然，傍清流掩映，多种梧竹。石翠萝烟，明画出、楚山屏幅。

问谁解、潇湘恨素，欲谱离骚未成曲。最好无弦，抱来三径，与苍云同宿。

惭愧巴人只自吟，敢云白雪少知音。笑伊彭泽真多事，不设冰弦却蓄琴。

半生勋业醉醒间，到此方知稼穑艰。薇蕨幸留堪缓死，莫将饥饿怨西山。

应是渡头桃叶。又拥过江双楫。青溪遗事问当垆。莫愁湖。

应是堤边紫玉。曾照蓬山双烛。越溪遗胜忆朱楼。百花洲。

道人住清溪，日饮溪中绿。涤虑发天光，心花莹如玉。

复爱溪上云，时来檐下宿。

良工斩泽蒲，编织同屦捆。外圆似多智，中充如有本。

跏趺僧入定，狼藉客醉混。坐马恐奔逸，乘车防覆损。

独有山中禅，长年占安稳。

年来谏苑厉谈锋，此去应传白简封。禹鼎岂容潜罔两，虞庭端合让夔龙。

金门不少偷桃辈，玉烛难调卖菜佣。别后有怀那可尽，逢人休遣尺书慵。

凿空穿峤路逶迤，下马临阶谒相祠。华国文章镌琬琰，立朝明哲谢台司。

幽州背叛怜先识，蜀道追思悔后时。千载丹青犹炳焕，白云长护岭梅枝。